太极拳空灵境界的证悟 - 新闻中心

摘要：通过经验总结、现象描述与理论分析，探讨太极拳的空灵技术及其原理与方法。认为:从我方、对方、触点三方面分析空性是太极拳空灵技术的切入点，太极拳存在有限之空与无限之空两个技术体系。当身心默契空灵、弥合有限与无限的差别性时，才能真正的契合太极拳的空灵境界。

太极拳的空灵境界不是源自空无，不是那种百无所思、梦游仙境般的自我陶醉，而是认识到搏击中的空性，通过分析空性，使太极拳的引进落空的技术在空的层面上更加科学、具体，精致纯一。

到达空灵境界的太极拳大师，如果与一个中上等水平的人交手，可以随意发放，并能做到极度轻灵，身体的自由满足了心灵的追求。被发放的一方往往正如杨澄甫先生所描述的“如负重担，如捉风影，如踩浮萍，如脱弹丸”，[1]有一种镜花水月、如梦如幻的感觉，此时，胜负已不重要，神奇与惊叹在心中久久回味。不可思议的发放场景如腾空飞出、颓然倒地、双膝跪扑、轰然跌坐、凌空翻转、踉跄颠跳，更令观众倾倒，使其在一饱眼福之余，勾勒起精神世界的遐想。

把搏击变得如此优雅，已经超出了武术的范畴。这样的技术显然不仅仅是防身自卫，而是超越自我的精神修炼。在与同行切磋时，以精湛的技艺折服对方，而不伤害对方；自卫时，迅速制服罪犯，而能轻重得当；当它转化至推手成为竞技的目标时，武术才能完全完成它的体育化转型。太极拳的空灵境界已不仅是武术技术的升华，更是武术精神的升华。

王宗岳认为，太极拳的最高境界是一种神明之境，它这样描述：“不偏不倚，或隐惑现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。” [2]显然，这是一种空灵境界。同时，他指出通向太极拳神明之境的方法是通过熟练招式，逐步懂得内在的劲力，再经过长期的磨练与默识揣摩，逐渐达到从心所欲的技术状态。

不过，通向神明之境的道路充满坎坷，稍不留心，就会动作滞涩，犯双重之病，多年的刻苦训练全部白费。如果悟不透，可能走错路，就是毫厘之差，甚至谬之千里。开悟的难度太大了，在千百万的人当中，稍有技术的人也没有几个，更不要说有空灵境界了。一代人是这样，两代人也是这样，一直到现在还是这样。看来，悟是靠不住的，我们需要理性的分析太极拳的空灵境界，掌握空灵的太极拳技术。

要想把太极拳的空灵境界变成普遍的技术，关键是分析空性。通过分析空性，理解空灵的技术原理；通过默契空性，掌握空灵的技术方法；通过证悟空性，达到空灵的技术境界。对空性的分析，实现了太极拳空灵技术的原理之真、方法之善、境界之美，把太极拳的灵性推向了极致。

如何分析空性？应从我方、对方、触点三方面人手。我方之空，称为我空（或己空）。对方之空，称为人空（或彼空）。触点之空，称为法空（或力空）。我空是自身的虚空（虚灵）状态，人空是对方的落空状态，法空是接触点上劲力与意识的控制力。我空、人空、法空，三空本是一体，其中任何一项的理解与掌握上有欠缺，都会影响到太极拳的空灵程度。

空间就是位移，其直接作用是化解对方的攻击力。太极拳需要的空间不是有限的退让，而是运化能力的无限的延伸，它要把有限的位移扩大成无限的虚空。假如仅仅是退让，在对方的深入追击或包围压迫下，位移就会到达极点，空间也会压缩到极点。化劲不能是一时应急的方法，必须通过有限的空间，获得连续的运化能力。

螺旋运动把空间与力量转移融为一体，成为太极拳化解对方力量的最基本方法。“化劲的技巧是走法，意即使对方的劲力从自己身边走开。在动作方法上，通过全身的内收旋转，使对方的来力突然扑空并从身边滑落，其状态犹如缩小并旋转的气球。”[3]螺旋式的化劲方法没有边际，它可以使对方的攻击力不断地陷入空中并发生偏移，可以化解对方的两臂的合抱的攻击力，还能够化解多人同时在不同方向的攻击力。

在身体放松的条件下，身形保持不变，通过呼吸与意念的配合，使身体的力量瞬间消失或漂移，可以使身形变得虚幻不实，更加空灵。与对方接触时，若隐若现，极具诱惑性与欺骗性，让对方产生捉摸不定的感觉，使对方不知不觉的陷入空虚状态中。在具体方法上，与杨式太极拳的“散”字诀异曲同工。“散的过程可以比喻为石头投入水中形成的波纹逐步散开。运用这种想象之功，可以把内气散发出去。”由此，进一步总结出杨式太极拳 “松、散、通、空”的内劲修炼方法，并认为这是太极拳的最高境界。[4]

虚空之体是空间与幻化的结合。为了保证动作质量，需要进一步的训练身体的放松、肌肉的绵软、动作的流畅。这是一个不断地精炼与纯化的过程，也是一个不断地由外向内探寻的过程。通过这样的千锤百炼，动作将更加精纯，细致入微，到达“运化于无形”的高级境界。

落空本指对方的攻击扑空后下支撑的不稳定状态。落空时，脚下无跟，身体漂浮，重心极不稳定，此时攻击对方，只要很小的力量就可以收到很大的效果。落空时，身体漂浮程度与持续时间标志着太极拳技术水平的高低。

传统太极拳把落空看成一个点，得到这个落空点，就叫“得机”。落空的基本原理是压缩的弹簧在撤去外力后，由于恢复力的作用向上弹起，从而离开支撑点的固定。人体本身就是一个弹力系统，根据这个原理，太极拳的引进落空的方法就是先按压对方，在对方出现反抗力时，再撤去压力，使对方向前、向上冲出，从而失去下支撑的稳定性，太极拳称之为“拔根”。[5]

与拔根相反，对方身体的回落也会出现落空。在对方身体回落时，如果我方加快沉降的速度，对方也会因为意外情况的出现，追赶不及而发生“软腿”现象，严重时可以直接跪地。由于失重而打软腿的事情，如下楼梯、坐电梯、乘轮船、坐飞机等等，生活中经常发生。运用失重原理，太极拳研究出“断根”的技术。武式太极拳擅长此技，武禹襄的方法是“若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑”。[6]

拔根向上，断根向下，一上一下，一起一落，竟将对方置于如此危险状态中，由此太极拳研究出“起势”的招式，并将此精神贯彻在所有的动作之中。经过训练，在身体的敏感度提高后，拔根时压迫对方的力量会越来越小，对方的拔起的程度却越来越大；断根时身体沉降的速度越来越快，动作幅度越来越小，对方跌落的速度也越来越快。由此，动作越来越轻灵，技术也会越来越空灵。

尽管拔根与断根是太极拳中普遍使用的技术，也容易学习与掌握，但是，它们有一个弱点，就是对方稍加训练，就很容易破解。因为拔根与断根的落空都是极端的空，是一个点上的空，这样的空当然是有限的，而不是无限的。为了争夺这个空点，双方纠缠在一起，甚至不得不下重手。太极拳本来是要轻灵，就是因为得不到机会，却走上了强使蛮力，竟然在竞技场上成为普遍的技术，甚或名之曰“竞技推手”，由此，太极拳也遭到人们的质疑。[7]

要突破落空的有限性，就不仅要考察重心的上升与回落，还要考察重心非起非落时，我们认为是最稳定的状态。有的时候我们把对方想象成很强大，以为扳倒对方很困难，其实，我们转换一下思路，不难发现，对方要想站稳脚跟倒是很困难的。地球的引力是永恒的，人们要想站立，首先要对抗地心引力。我们时刻都在努力之中，因此，空才是永久的，稳定是短暂的。现在，要把短暂的落空状态变成永久的空的状态，就是要让对方放弃努力，自陷空地。

当对方的注意力转移到进攻、对抗、追逐等，即离开自己时，对方就已经很脆弱，根本就不堪一击。假如一人闭着眼睛站在那里，不知对方从何处进攻，这样的人被摔倒是很容易的。同样，对方的注意力转移后，尤其处于迷茫状态时，不仅自身空虚，而且容易被对方借力，更容易倒地。大成拳的创始人王乡斋先生看得很清楚，他说：“见虚不击击实处，要知实处正是虚”。[8]可惜，绝大多数情况下，对方的稳定都是我方的帮助，是因为我们做得不好，让对方有力可依，有力可借。所以，对方虽陷险地，我们却更空虚。要知道，空不会远离我们，只是我们被假象迷惑，未认识它。只要我们识破假象，对方当下即空。

对抗是双方的活动，孤立地分析出的空性，离实际还有一定的距离。只有把对方与我方融为一体，在一个整体中思考，空性的分析才更加彻底。要使人、我的空性淋漓尽致的发挥，显然要有一定的方法。方法的实质、方法的内容需要我们进一步讨论。

将对方与我方融为一体的东西是什么？可感触的是力量，不可感触而起主宰作用的是意识。意识控制下的力量在太极拳中起着至关重要的作用。意识引导、追求内劲、通向空灵成为太极拳的主旋律，我们对于人、我空性的分析是铺垫，唯有透过法空，人、我之空才有意义。

力量渗透到对方体内，力点在对方的体内自由的转移，理解对方，了如指掌，既是对对方的充分的认识，也是对自己的充分的认识。力量的大小、传递的深度、影响的程度，构成用力的尺度。所谓法空就是用力的尺度所产生的空灵程度。太极拳给出的方法是沾、粘、连、随，从法空的角度来看，也就是用力尺度的问题。沾、粘、连、随不再是一个模糊的概念，也是有标准的。从接触点到对方的脚下就是用力的深度，随着对方体重、身高、架式、技术程度的不同，调整力的大小，总之，要让力量传递到那个深度。超过，就是对顶；不足，就是丢开。可见，不仅沾、粘有标准，丢、顶也有标准。

不仅力量传递深度要精准，力量传递速度的快慢也决定着空灵的程度。动作僵硬、劲力滞涩是大忌，“意气须换得灵，乃有圆活之趣”。[9]沾、粘劲在深度的基础上又有了第2个标准，即轻灵的标准。太极拳有 “刺皮不刺骨”一说，这个不仅是经验，而且是对内有精义的思考。如此轻灵的力量，还要传递对方脚下的深度，似乎是矛盾的，但太极拳师依然有方法实现它。

杨式太极拳的钩锉劲或刀锯劲可以达到这个要求。[10]手臂挂搭在对方身上，轻轻引导，让对方在不知不觉中陷入困境。这个结果已有对方莫名其妙的配合，是对方自陷困境，而不是我方的强求。更有“敷、盖、对、吞”，其技术核心是敷。“敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。”为何动不了？因为敷的力量能使对方产生探寻心理，对方在不知所为的情况下不敢轻易妄动，其实已经被我方调动了。就连武禹襄自己也深叹“此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能全知。”[11]其气即意，乃意识控制的方法，是意识、力量的完美结合。

控制力的形成需要长期的自我的训练，要把动作、意识、力量、呼吸等融为一体，才能在动作之中发挥意识的渗透与引导的力量，抽丝劲就是这种方法训练的结果。当抽丝劲成为太极拳的基本劲法的时候，空灵就不再是理论，而是具体的方法。这是理性深入思考后给出的简单的方法，它看似平淡无奇，却蕴意深厚，如果不经过一番大彻大悟，也不会有如此的平实。简单的背后，我们更要知道它的丰富内涵以及需付出的艰辛努力。

通过分析空性，可以看出太极拳的空灵境界是客观的，有规律可循，有方法可依，它时刻都存在着，只要我们在某一刹那条件吻合，就会出现空灵，如有神助。假如我们不分析空性，那一刹那就会变得非常神奇，成为不可捉摸的神秘体验。正是由于这种神秘体验，人们才对现实中的技术感到不满，向往、追求太极拳的空灵境界。也是由于缺少对空性的分析，太极拳的空灵境界似乎成为高不可攀、无人可及的的顶峰，而不是普遍的技术，甚或怀疑拳论。这种矛盾的心态也反应在《太极拳论》中，一方面描述武术的空灵境界，一方面感叹“差之毫厘，谬之千里”的事实。

我们可以短时体验空灵境界，但难以终生难以求得。在我们分析过太极拳的空性后，是否就能够让空灵境界稳定持久？空性分析肯定有一定作用，但这种幻灭性依然会存在，因为幻灭的特性并不附属于空性，它的存在另有原因。

灵动的训练方法就是净化身心，让身心变得安静、柔顺，以提高适应力。内心寂静、身体放松、意念专一、劲力透达已经成为太极拳的基本要求，甚至有人把它看成是太极拳空性的一部分，这也未尝不可。一旦失去灵动，空性就不能发挥作用，只好强使蛮力，空灵消失了，太极拳也消失了。

从体育训练的角度看，我们往往会把动作的自动化看成是空灵。自动化是动作的准确性与灵敏度的提高，相当于太极拳中由招式到懂劲的阶段。这个阶段动作熟练准确，但要不断地寻找机会，这正是普通习练者的技术表现。要想进入神明之境，进入无招无式、处处得机、随意发放的境界，就要摆脱招式的限制，放弃固有模式，让身心默契空灵，才能不被外界现象迷惑，真正由自己做主宰，自由自在。

回顾空性不难发现，在人、我、法三方面都存在着有限之空与无限之空，由此出现了2个技术体系。有限之空的共性是点上的空，优点是技法简单，容易掌握，极致之时也是极度空灵，如有神助；缺点是需要创造机会，如果不能得机、得势，就会陷入纠缠之中，严重时，如蛮牛对顶，根本见不到空灵。无限之空的共性是整体的空，优点是处处得机，充满灵性；缺点是如果技术不成熟，就会松软疲沓，貌似灵活，不见效果。

在学习过程中也出现了两种观点，一派以有限之空为技术体系，另一派以无限之空为技术体系。有限之空的技术从招式人手，往往滞留在招式上，以为熟练招式即可得到空灵；无限之空的技术从松静人手，也会迷恋于松静，以为松静到一定程度就会出现空灵。事实证明这2种方法都得不到彻底的空灵。有限之空与无限之空本来都是空性的展露，并不对立，假如执着一端，人为地造成对立，反而束缚了自己。无论从招式入手还是从松静入手，都要认真的分析空性，才能入招式而出招式，入松静而出松静，不为一法束缚，也不舍弃一法，于简单中见空性，于空性中显质朴，弥合有限与无限的差别，契合太极拳的空灵境界。

从我方、对方、触点三方面入手分析空性是太极拳空灵技术的切入点。我方的虚空之体有走转之空与当体即空，走转之空的方法是收束、旋转，当体即空的方法是变幻身形。对方的落空有极限之空与当下即空，极限之空的方法是拔根与断根，当下即空的方法则要透过稳定的假象发现永恒的真空。触点上的法空是动作、意识、力量、呼吸等融为一体时训练出的具有渗透与引导作用的控制力。

太极拳存在有限之空与无限之空2个技术体系，由此发展出招式入手与松静入手2种学习方法。心静体松的身心准备状态可以更好的默契空灵，而弥合有限与无限的差别性，才能真正的契合太极拳的空灵境界。

[1] 杨澄甫.论太极推手，见赵斌等.杨氏太极拳真传[M].北京：北京体育大学出版社，2008：5

[2] 王宗岳.太极拳论, 见沈寿校.太极拳谱[M]. 北京：人民体育出版社，1991：24

[3] 田金龙.太极推手入门与提高[M]. 北京：人民体育出版社，1999：25

[4] 汪永泉讲授.杨式太极拳述真[M]. 北京：人民体育出版社，1990：3

[5] 田金龙.太极拳“根”的技术之研究[J]. 上海：上海体育学院学报，2001：4

[6] 武禹襄.十三势说略, 见沈寿校.太极拳谱[M]. 北京：人民体育出版社，1991：49

[7] 沈寿.太极拳论谭[M]. 北京：人民体育出版社，1997：158

[8] 王芗斋.大成拳论, 见薄家骢.大成拳探秘[M]. 北京：文津出版社，1990：189

[9] 武禹襄.十三势行功要解, 见沈寿校.太极拳谱[M]. 北京：人民体育出版社，1991：41

[10] 国家体育总局武术研究院组编.中国武术段位制系列教程——杨式太极拳[M].北京：高等教育出版社，2009：4

[11] 武禹襄.四字密诀, 见沈寿校.太极拳谱[M]. 北京：人民体育出版社，1991：53

[12] 杨祥泉.中国武术思想史纲要[M]. 台北：逸文武术文化有限公司，2010：261