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    太极拳空灵境界的证悟
    来源: 点击数:7810次 更新时间:2012-10-3
    太极拳“空灵境界”的证悟
    田金龙
    (扬州大学体育学院,扬州 225009)
     
    摘要:通过经验总结、现象描述与理论分析,探讨太极拳的空灵技术及其原理与方法。认为:从我方、对方、触点三方面分析空性是太极拳空灵技术的切入点,太极拳存在有限之空与无限之空两个技术体系。当身心默契空灵、弥合有限与无限的差别性时,才能真正的契合太极拳的空灵境界。
    关键词:太极拳;空灵;境界;证悟
     
        太极拳的空灵境界不是源自空无,不是那种百无所思、梦游仙境般的自我陶醉,而是认识到搏击中的空性,通过分析空性,使太极拳的引进落空的技术在空的层面上更加科学、具体,精致纯一。
     
    1 太极拳的空灵境界
     
    1.1太极拳空灵境界的技术特征
     
        当太极拳把“引进落空”作为技术主题时,其极致必然要引向空灵之境。默契空性,自由无碍,随意发放是太极拳空灵境界的技术特征。
    太极拳的空灵境界同时充满了美感和诗意,无论是发放的一方,还是被发放的一方,以及观众,都会被这样的技术境界所感染,享受到美学意境。
     
        到达空灵境界的太极拳大师,如果与一个中上等水平的人交手,可以随意发放,并能做到极度轻灵,身体的自由满足了心灵的追求。被发放的一方往往正如杨澄甫先生所描述的“如负重担,如捉风影,如踩浮萍,如脱弹丸”,[1]有一种镜花水月、如梦如幻的感觉,此时,胜负已不重要,神奇与惊叹在心中久久回味。不可思议的发放场景如腾空飞出、颓然倒地、双膝跪扑、轰然跌坐、凌空翻转、踉跄颠跳,更令观众倾倒,使其在一饱眼福之余,勾勒起精神世界的遐想。
     
        把搏击变得如此优雅,已经超出了武术的范畴。这样的技术显然不仅仅是防身自卫,而是超越自我的精神修炼。在与同行切磋时,以精湛的技艺折服对方,而不伤害对方;自卫时,迅速制服罪犯,而能轻重得当;当它转化至推手成为竞技的目标时,武术才能完全完成它的体育化转型。太极拳的空灵境界已不仅是武术技术的升华,更是武术精神的升华。
     
    1.2太极拳空灵境界的切入点
     
        王宗岳认为,太极拳的最高境界是一种神明之境,它这样描述:“不偏不倚,或隐惑现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深。进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落。人不知我,我独知人。” [2]显然,这是一种空灵境界。同时,他指出通向太极拳神明之境的方法是通过熟练招式,逐步懂得内在的劲力,再经过长期的磨练与默识揣摩,逐渐达到从心所欲的技术状态。
     
        不过,通向神明之境的道路充满坎坷,稍不留心,就会动作滞涩,犯双重之病,多年的刻苦训练全部白费。如果悟不透,可能走错路,就是毫厘之差,甚至谬之千里。开悟的难度太大了,在千百万的人当中,稍有技术的人也没有几个,更不要说有空灵境界了。一代人是这样,两代人也是这样,一直到现在还是这样。看来,悟是靠不住的,我们需要理性的分析太极拳的空灵境界,掌握空灵的太极拳技术。
     
        要想把太极拳的空灵境界变成普遍的技术,关键是分析空性。通过分析空性,理解空灵的技术原理;通过默契空性,掌握空灵的技术方法;通过证悟空性,达到空灵的技术境界。对空性的分析,实现了太极拳空灵技术的原理之真、方法之善、境界之美,把太极拳的灵性推向了极致。
     
        如何分析空性?应从我方、对方、触点三方面人手。我方之空,称为我空(或己空)。对方之空,称为人空(或彼空)。触点之空,称为法空(或力空)。我空是自身的虚空(虚灵)状态,人空是对方的落空状态,法空是接触点上劲力与意识的控制力。我空、人空、法空,三空本是一体,其中任何一项的理解与掌握上有欠缺,都会影响到太极拳的空灵程度。
     
    2 太极拳的空性分析
     
    2.1身体的虚空(我空)
     
        虚空之体不仅仅是破坏对方的攻击力,提高自我保护能力,还能够使对方陷入迷惑状态,并且动作迟疑,不敢深入,甚至即刻处于空虚的状态,极致时可以使对方直接落空倒地。
     
        无限的空间与实有的幻化造就了富有灵性的虚空之体,争取空间、虚幻身形成为太极拳身体训练的目标。
     
        空间就是位移,其直接作用是化解对方的攻击力。太极拳需要的空间不是有限的退让,而是运化能力的无限的延伸,它要把有限的位移扩大成无限的虚空。假如仅仅是退让,在对方的深入追击或包围压迫下,位移就会到达极点,空间也会压缩到极点。化劲不能是一时应急的方法,必须通过有限的空间,获得连续的运化能力。
     
        螺旋运动把空间与力量转移融为一体,成为太极拳化解对方力量的最基本方法。“化劲的技巧是走法,意即使对方的劲力从自己身边走开。在动作方法上,通过全身的内收旋转,使对方的来力突然扑空并从身边滑落,其状态犹如缩小并旋转的气球。”[3]螺旋式的化劲方法没有边际,它可以使对方的攻击力不断地陷入空中并发生偏移,可以化解对方的两臂的合抱的攻击力,还能够化解多人同时在不同方向的攻击力。
     
        在身体放松的条件下,身形保持不变,通过呼吸与意念的配合,使身体的力量瞬间消失或漂移,可以使身形变得虚幻不实,更加空灵。与对方接触时,若隐若现,极具诱惑性与欺骗性,让对方产生捉摸不定的感觉,使对方不知不觉的陷入空虚状态中。在具体方法上,与杨式太极拳的“散”字诀异曲同工。“散的过程可以比喻为石头投入水中形成的波纹逐步散开。运用这种想象之功,可以把内气散发出去。”由此,进一步总结出杨式太极拳 “松、散、通、空”的内劲修炼方法,并认为这是太极拳的最高境界。[4]
     
        虚空之体是空间与幻化的结合。为了保证动作质量,需要进一步的训练身体的放松、肌肉的绵软、动作的流畅。这是一个不断地精炼与纯化的过程,也是一个不断地由外向内探寻的过程。通过这样的千锤百炼,动作将更加精纯,细致入微,到达“运化于无形”的高级境界。
     
    2.2对方的落空(人空)
     
       落空本指对方的攻击扑空后下支撑的不稳定状态。落空时,脚下无跟,身体漂浮,重心极不稳定,此时攻击对方,只要很小的力量就可以收到很大的效果。落空时,身体漂浮程度与持续时间标志着太极拳技术水平的高低。
     
        传统太极拳把落空看成一个点,得到这个落空点,就叫“得机”。落空的基本原理是压缩的弹簧在撤去外力后,由于恢复力的作用向上弹起,从而离开支撑点的固定。人体本身就是一个弹力系统,根据这个原理,太极拳的引进落空的方法就是先按压对方,在对方出现反抗力时,再撤去压力,使对方向前、向上冲出,从而失去下支撑的稳定性,太极拳称之为“拔根”。[5]
     
        与拔根相反,对方身体的回落也会出现落空。在对方身体回落时,如果我方加快沉降的速度,对方也会因为意外情况的出现,追赶不及而发生“软腿”现象,严重时可以直接跪地。由于失重而打软腿的事情,如下楼梯、坐电梯、乘轮船、坐飞机等等,生活中经常发生。运用失重原理,太极拳研究出“断根”的技术。武式太极拳擅长此技,武禹襄的方法是“若将物掀起,而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑”。[6]
     
        拔根向上,断根向下,一上一下,一起一落,竟将对方置于如此危险状态中,由此太极拳研究出“起势”的招式,并将此精神贯彻在所有的动作之中。经过训练,在身体的敏感度提高后,拔根时压迫对方的力量会越来越小,对方的拔起的程度却越来越大;断根时身体沉降的速度越来越快,动作幅度越来越小,对方跌落的速度也越来越快。由此,动作越来越轻灵,技术也会越来越空灵。
     
        尽管拔根与断根是太极拳中普遍使用的技术,也容易学习与掌握,但是,它们有一个弱点,就是对方稍加训练,就很容易破解。因为拔根与断根的落空都是极端的空,是一个点上的空,这样的空当然是有限的,而不是无限的。为了争夺这个空点,双方纠缠在一起,甚至不得不下重手。太极拳本来是要轻灵,就是因为得不到机会,却走上了强使蛮力,竟然在竞技场上成为普遍的技术,甚或名之曰“竞技推手”,由此,太极拳也遭到人们的质疑。[7]
     
        要突破落空的有限性,就不仅要考察重心的上升与回落,还要考察重心非起非落时,我们认为是最稳定的状态。有的时候我们把对方想象成很强大,以为扳倒对方很困难,其实,我们转换一下思路,不难发现,对方要想站稳脚跟倒是很困难的。地球的引力是永恒的,人们要想站立,首先要对抗地心引力。我们时刻都在努力之中,因此,空才是永久的,稳定是短暂的。现在,要把短暂的落空状态变成永久的空的状态,就是要让对方放弃努力,自陷空地。
     
        当对方的注意力转移到进攻、对抗、追逐等,即离开自己时,对方就已经很脆弱,根本就不堪一击。假如一人闭着眼睛站在那里,不知对方从何处进攻,这样的人被摔倒是很容易的。同样,对方的注意力转移后,尤其处于迷茫状态时,不仅自身空虚,而且容易被对方借力,更容易倒地。大成拳的创始人王乡斋先生看得很清楚,他说:“见虚不击击实处,要知实处正是虚”。[8]可惜,绝大多数情况下,对方的稳定都是我方的帮助,是因为我们做得不好,让对方有力可依,有力可借。所以,对方虽陷险地,我们却更空虚。要知道,空不会远离我们,只是我们被假象迷惑,未认识它。只要我们识破假象,对方当下即空。
     
    2.3劲力的透空(法空)
     
       对抗是双方的活动,孤立地分析出的空性,离实际还有一定的距离。只有把对方与我方融为一体,在一个整体中思考,空性的分析才更加彻底。要使人、我的空性淋漓尽致的发挥,显然要有一定的方法。方法的实质、方法的内容需要我们进一步讨论。
     
       将对方与我方融为一体的东西是什么?可感触的是力量,不可感触而起主宰作用的是意识。意识控制下的力量在太极拳中起着至关重要的作用。意识引导、追求内劲、通向空灵成为太极拳的主旋律,我们对于人、我空性的分析是铺垫,唯有透过法空,人、我之空才有意义。
     
       力量渗透到对方体内,力点在对方的体内自由的转移,理解对方,了如指掌,既是对对方的充分的认识,也是对自己的充分的认识。力量的大小、传递的深度、影响的程度,构成用力的尺度。所谓法空就是用力的尺度所产生的空灵程度。太极拳给出的方法是沾、粘、连、随,从法空的角度来看,也就是用力尺度的问题。沾、粘、连、随不再是一个模糊的概念,也是有标准的。从接触点到对方的脚下就是用力的深度,随着对方体重、身高、架式、技术程度的不同,调整力的大小,总之,要让力量传递到那个深度。超过,就是对顶;不足,就是丢开。可见,不仅沾、粘有标准,丢、顶也有标准。
     
        不仅力量传递深度要精准,力量传递速度的快慢也决定着空灵的程度。动作僵硬、劲力滞涩是大忌,“意气须换得灵,乃有圆活之趣”。[9]沾、粘劲在深度的基础上又有了第2个标准,即轻灵的标准。太极拳有 “刺皮不刺骨”一说,这个不仅是经验,而且是对内有精义的思考。如此轻灵的力量,还要传递对方脚下的深度,似乎是矛盾的,但太极拳师依然有方法实现它。
     
        杨式太极拳的钩锉劲或刀锯劲可以达到这个要求。[10]手臂挂搭在对方身上,轻轻引导,让对方在不知不觉中陷入困境。这个结果已有对方莫名其妙的配合,是对方自陷困境,而不是我方的强求。更有“敷、盖、对、吞”,其技术核心是敷。“敷者,运气于己身,敷布彼劲之上,使不得动也。”为何动不了?因为敷的力量能使对方产生探寻心理,对方在不知所为的情况下不敢轻易妄动,其实已经被我方调动了。就连武禹襄自己也深叹“此四字无形无声,非懂劲后,练到极精地位者,不能全知。”[11]其气即意,乃意识控制的方法,是意识、力量的完美结合。
     
        控制力的形成需要长期的自我的训练,要把动作、意识、力量、呼吸等融为一体,才能在动作之中发挥意识的渗透与引导的力量,抽丝劲就是这种方法训练的结果。当抽丝劲成为太极拳的基本劲法的时候,空灵就不再是理论,而是具体的方法。这是理性深入思考后给出的简单的方法,它看似平淡无奇,却蕴意深厚,如果不经过一番大彻大悟,也不会有如此的平实。简单的背后,我们更要知道它的丰富内涵以及需付出的艰辛努力。
     
    3 太极拳空灵境界的证悟
     
    3.1默契空灵
     
        通过分析空性,可以看出太极拳的空灵境界是客观的,有规律可循,有方法可依,它时刻都存在着,只要我们在某一刹那条件吻合,就会出现空灵,如有神助。假如我们不分析空性,那一刹那就会变得非常神奇,成为不可捉摸的神秘体验。正是由于这种神秘体验,人们才对现实中的技术感到不满,向往、追求太极拳的空灵境界。也是由于缺少对空性的分析,太极拳的空灵境界似乎成为高不可攀、无人可及的的顶峰,而不是普遍的技术,甚或怀疑拳论。这种矛盾的心态也反应在《太极拳论》中,一方面描述武术的空灵境界,一方面感叹“差之毫厘,谬之千里”的事实。
     
        我们可以短时体验空灵境界,但难以终生难以求得。在我们分析过太极拳的空性后,是否就能够让空灵境界稳定持久?空性分析肯定有一定作用,但这种幻灭性依然会存在,因为幻灭的特性并不附属于空性,它的存在另有原因。
     
        空性可以让对方落空,然而,空性的稳定与持久依赖于身心的灵动。确切的说,空灵是空性加上灵动。灵动是身心的准备状态,它可以让空性淋漓尽致的发挥。
     
        灵动的训练方法就是净化身心,让身心变得安静、柔顺,以提高适应力。内心寂静、身体放松、意念专一、劲力透达已经成为太极拳的基本要求,甚至有人把它看成是太极拳空性的一部分,这也未尝不可。一旦失去灵动,空性就不能发挥作用,只好强使蛮力,空灵消失了,太极拳也消失了。
     
        从体育训练的角度看,我们往往会把动作的自动化看成是空灵。自动化是动作的准确性与灵敏度的提高,相当于太极拳中由招式到懂劲的阶段。这个阶段动作熟练准确,但要不断地寻找机会,这正是普通习练者的技术表现。要想进入神明之境,进入无招无式、处处得机、随意发放的境界,就要摆脱招式的限制,放弃固有模式,让身心默契空灵,才能不被外界现象迷惑,真正由自己做主宰,自由自在。
     
    3.2通向无限
     
        回顾空性不难发现,在人、我、法三方面都存在着有限之空与无限之空,由此出现了2个技术体系。有限之空的共性是点上的空,优点是技法简单,容易掌握,极致之时也是极度空灵,如有神助;缺点是需要创造机会,如果不能得机、得势,就会陷入纠缠之中,严重时,如蛮牛对顶,根本见不到空灵。无限之空的共性是整体的空,优点是处处得机,充满灵性;缺点是如果技术不成熟,就会松软疲沓,貌似灵活,不见效果。
     
        在学习过程中也出现了两种观点,一派以有限之空为技术体系,另一派以无限之空为技术体系。有限之空的技术从招式人手,往往滞留在招式上,以为熟练招式即可得到空灵;无限之空的技术从松静人手,也会迷恋于松静,以为松静到一定程度就会出现空灵。事实证明这2种方法都得不到彻底的空灵。有限之空与无限之空本来都是空性的展露,并不对立,假如执着一端,人为地造成对立,反而束缚了自己。无论从招式入手还是从松静入手,都要认真的分析空性,才能入招式而出招式,入松静而出松静,不为一法束缚,也不舍弃一法,于简单中见空性,于空性中显质朴,弥合有限与无限的差别,契合太极拳的空灵境界。
     
        李小龙先生“以无法为有法,以无限为有限”[12]的武学思想或可对此总结。
     
    4 结论
     
        从我方、对方、触点三方面入手分析空性是太极拳空灵技术的切入点。我方的虚空之体有走转之空与当体即空,走转之空的方法是收束、旋转,当体即空的方法是变幻身形。对方的落空有极限之空与当下即空,极限之空的方法是拔根与断根,当下即空的方法则要透过稳定的假象发现永恒的真空。触点上的法空是动作、意识、力量、呼吸等融为一体时训练出的具有渗透与引导作用的控制力。
     
        太极拳存在有限之空与无限之空2个技术体系,由此发展出招式入手与松静入手2种学习方法。心静体松的身心准备状态可以更好的默契空灵,而弥合有限与无限的差别性,才能真正的契合太极拳的空灵境界。
     
     


    [1] 杨澄甫.论太极推手,见赵斌等.杨氏太极拳真传[M].北京:北京体育大学出版社,2008:5
    [2] 王宗岳.太极拳论, 见沈寿校.太极拳谱[M]. 北京:人民体育出版社,1991:24
    [3] 田金龙.太极推手入门与提高[M]. 北京:人民体育出版社,1999:25
    [4] 汪永泉讲授.杨式太极拳述真[M]. 北京:人民体育出版社,1990:3
    [5] 田金龙.太极拳“根”的技术之研究[J]. 上海:上海体育学院学报,2001:4
    [6] 武禹襄.十三势说略, 见沈寿校.太极拳谱[M]. 北京:人民体育出版社,1991:49
    [7] 沈寿.太极拳论谭[M]. 北京:人民体育出版社,1997:158
    [8] 王芗斋.大成拳论, 见薄家骢.大成拳探秘[M]. 北京:文津出版社,1990:189
    [9] 武禹襄.十三势行功要解, 见沈寿校.太极拳谱[M]. 北京:人民体育出版社,1991:41
    [10] 国家体育总局武术研究院组编.中国武术段位制系列教程——杨式太极拳[M].北京:高等教育出版社,2009:4
    [11] 武禹襄.四字密诀, 见沈寿校.太极拳谱[M]. 北京:人民体育出版社,1991:53
    [12] 杨祥泉.中国武术思想史纲要[M]. 台北:逸文武术文化有限公司,2010:261
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